四念處止觀禪修 |有關 法念處

50.法念處:

從觀呼吸的練習中，當感覺到空氣的時候心就在那裡出現了。空氣不見了，心在那裡的感覺，就不見了，是不是這樣？身體和空氣接觸，內心的感覺才會在那裡出現。身體和空氣沒有接觸，心就不在那裡出現。所以空氣會不會改變？會！心也會跟著改變。心不住著在那裡，到那裡都不會執取。因緣改變它就改變，所以這就有很大的空間了。這就是真理，我們真正的心。不是你看到的有一個生或滅的住在那裡的心。之所以我們認為住著在那裡，是因為我們不斷的重複的記憶。所以這個記憶是一個幻想，不是真實的，真實的心已經改變了。所以這是很大空間，無法設定的事實一直存在。這是空間的「空」，「空」不是什麼都沒有。所以「空」是什麼都不是，沒有設限，不是什麼都沒有。什麼都沒有，還有一個「有」或「沒有」，是有對立的，那就不是空間的「空」了。為什麼能「空」？因為是「無我」。我們的心，在念念之間一直都是「無我」的事實。沒有存在我的執著，就像流水一樣，你不能掌握它，只能看著它在改變。

我們說身體和空氣接觸，心的感覺才會在那裡出現。身體和空氣沒有接觸，心就不在那裡出現。心一直在改變，所以是「無我」的，念頭變它就改變。唯一不變的是記憶，記憶是已經消失的回憶，所以是「妄想」。「妄想、記憶」是不是「真理實相」？不是！心跟回憶接觸就產生舊的思想，因為是舊的所以是虛妄心。所以當下每個念頭可以說都是妄想，都不是事實！回憶、憶念，會不會改變呢？會的！當我們用不同角度重新觀察過去記憶的地方，回憶也會改變。所以當我們的憶念改變時，那麼這些思想產生的虛妄心，貪心啊、瞋心哪、憂慮啊、恐懼啊、傲慢啊、忌妒啊、善心不善心啊，所有的身心現象產生的思想、法則，也都會跟著改變。所以這就是「四念處」的「法念處」。


所以心裡頭的憶念、思想、記憶跟能反應的心產生交集的時候，「內心的法則和概念」就出現了。當憶念、思想、記憶沒有了或改變了，跟心產生交集的「內心法則」和種種身心世界的概念就改變或消失了。這也是「法念處」。


佛陀教過這個觀察內心法則就是四念處的「法念處」，當佛教導這個方法這樣說：【憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。】

既然憶想世界的所有一切法，都無所依住，都無所取著，那麼我還要執取什麼？那你就不需要執取，就學習「放下」。從法念處當中學習放下。所以「四念處」都是教我們如何放下的方法。

會感受的、會記憶的和判斷、思考的其實是我們的心不是只有頭腦。心的過去習慣行為依附在心臟血管中有一個透明的地方叫 ，心所依處的「意門」。「意門」就像鏡子一樣是物質體，心從左邊穿過意門右邊就產生心識（認知）的改變。這原理有點像是電腦虛擬主機的映像檔。這個映像檔會決定我們的未來，在死亡時會發出訊號給雲端硬碟，再傳給或直接給另外一台適合的電腦。而這個雲端可以譬喻就是宇宙的真理 「無我的空間」。當你有智慧離開或決定不再起分別對立的時候就可以保持在雲端，不會有生與死的顛倒世界。

『「無我」那裡得知？由觀四念處中得。知「無我」您才會「捨」，不然您會放不下！』 當我們有煩惱的時候，是從憶念想像出來的，而讓我們感到煩惱的法，我們要去觀察它了解它的生起、轉化和消失的過程。

我們的內心有貪欲的時候，確實了知：我內心有貪欲；內心無貪欲的時候，了知：我內心無貪欲。了知未生之貪欲生起來了，了知已生之貪欲滅盡了，了知已滅盡之貪欲，於未來不再生起。（為什麽不再生起？因為你有智慧的觀照。當你不執取的時候就是有智慧。）

你的內心有瞋恨的時候，了知：我內心有瞋恨；內心無瞋恨的時候，了知：我內心無瞋恨。了知未生之瞋恨生起來了，了知已生之瞋恨滅盡了，了知已滅盡之瞋恨，於未來不再生起。（為什麽不再生起？因為你有智慧的觀照。）

你的內心有昏沉睡眠的時候，了知：我內心有昏沉睡眠；內心無昏沉睡眠的時候，了知：我內心無昏沉睡眠。了知未生之昏沉睡眠生起來了，了知已生之昏沉睡眠滅盡了，了知已滅盡之昏沉睡眠，於未來不再生起。（為什麽不再生起？因為你有智慧的觀照。）

你的內心有掉舉追悔的時候，了知：我內心有掉舉追悔；內心無掉舉追悔的時候，了知：我內心無掉舉追悔。了知未生之掉舉追悔生起來了，了知已生之掉舉追悔滅盡了，了知已滅盡之掉舉追悔，於未來不再生起。（為什麽不再生起？因為你有智慧的觀照。）

你的內心有疑惑的時候，了知：我內心有疑惑；內心無疑惑的時候，了知：我內心無疑惑。了知未生之疑惑生起來了，了知已生之疑惑滅盡了，了知已滅盡之疑惑，於未來不再生起。（為什麽不再生起？因為你有智慧的觀照。）

你這樣練習安住於法觀察這些法，由內往外的觀照；或是由外往內的觀照；或則是你這樣內外交互的觀照。隨順你的覺照力隨觀這些法生起的現象；安住於法，隨觀這些法滅去的現象；安住於法，隨觀這些法生起和滅去交互過程中的現象。 當這樣子的練習交替的觀察時，就開始體會到「緣生緣滅」的道理。當能夠持續的憶念「緣生緣滅」的道理時，他的心也開始離染，無所倚賴而住，於有生滅的世間法就不會再執取。

若是從緣生緣滅的緣起來看相互關係是「此有故彼有，此無故彼無」。當從生起的方向看是有因緣發生，但是從滅去的方向看是已經滅了的因緣。生也是當下，滅也是當下，幻生幻滅，當下沒有一個主宰的「我」。所以這是「法念處」的方法和觀念。