鹿野苑初轉法輪:

(在中阿含晡利多品羅摩經第三有一段的敘述)
如是我聞：一時，佛陀住在舍衛城的東園鹿母講堂。
有一次，佛陀在午後接近黃昏時，從禪坐中起來，告訴阿難：「阿難！我們到阿夷羅 婆提河沐浴。」
尊者阿難回答說：「是的，佛陀！」

尊者阿難就到每個房間，告訴諸比丘：「各位賢者！趕快前往羅摩婆羅門的住處。 」於是，諸比丘聽完尊者阿難的話之後，便前往羅摩婆羅門的住處。
於是，佛陀便與尊者阿難一起前往阿夷羅婆提河，脫去衣物置於岸上，入河沐浴， 沐浴後回到岸上，擦乾身體，穿著衣物。
當時，尊者阿難站在佛陀身後，以扇子扇佛，合掌告訴佛陀：「佛陀！羅摩婆羅門的 住處整理的很好，令人歡喜，請佛陀慈悲前往羅摩婆羅門的住處。」佛陀默然地接 受尊者阿難的要求，與尊者阿難一起前往羅摩婆羅門的住處。
當時，在羅摩婆羅門的住處有許多比丘共坐在一起說法，佛陀便待在門外，直到比 丘眾說法結束。比丘眾說法結束之後，就默默地坐著，佛陀知道之後，便咳嗽敲門 。比丘眾聽見之後，便開門請佛陀進入羅摩婆羅門的住處，坐在比丘眾前面已準備 好的座位，問說：「諸比丘！你們今天在這裡集會談論什麼事情呢？你們為什麼在這 裡集會呢？」
比丘眾回答說：「佛陀！我們今天在這裡集會，是在談論佛法，因為要談論佛法， 所以在這裡集會。」
佛陀讚歎說：「很好！很好！比丘眾集會時，應行二事，一是說法，二是默然。我現 在要為你們說法，你們應當專心聽，並且好好地思惟義理。」
佛陀說：「我亦為汝說法，諦聽！諦聽！善思念之。」
比丘眾回答說：「是的，佛陀！」
佛陀說：「有二種遍求，一是聖遍求，二是非聖遍求。……………………」 …………「我成就無上正等正覺之後，心裡想：我應該先為誰說法呢？我心裡又想：我何不 先為阿羅羅伽摩說法呢？此時，天上的天人告訴我：『大師！阿羅羅伽摩已經命終七 日了。』我也知道：阿羅羅伽摩已經命終七日了。我心裡又想：『阿羅羅伽摩的損失 很大，〔因為〕如果他聽到這個法，他將會很快就了知這個法。』之後，我心裡想 ：我應該先為誰說法呢？我心裡又想：我何不先為鬱陀羅羅摩子說法呢？此時，天 上的天人告訴我：『大師！鬱陀羅羅摩子已經命終十四日了。』我也知道：鬱陀羅羅 摩子已經命終十四日了。我心裡又想：『鬱陀羅羅摩子的損失很大，〔因為〕如果他 聽到這個法，他將會很快就了知這個法。』」
「之後，我心裡想：我應該先為誰說法呢？我心裡又想：過去我修習苦行時，五比 丘奉事於我，至為辛勞，我何不先為五比丘說法呢？我心中又想：現在，五比丘在 哪裡呢？我以清淨超越一般人的天眼，看到五比丘住在波羅捺城的仙人住處鹿野苑 中。我便收攝臥具，執持衣缽，離開菩提樹，前往迦尸國的首都波羅捺城。』
「當時，外道優陀看見我從遠處走來，就問我：『賢者瞿曇！你的六根清淨，面色紅 潤有光澤。賢者瞿曇！你的尊師是誰？跟誰修行？接受誰的教法呢？』我便為他說 以下之偈頌：
『我是一切勝者，我是一切智者，我不取著一切法，捨斷一切，是斷盡貪愛的 解脫者，我自證之後，有誰能成為我的尊師呢？
我沒有尊師，也沒有人與我同等，在天界中，也沒有與我相當者。我是世間 的應供養者，我是無上的尊師，我是唯一的正等正覺者，我是清涼者，已達 涅槃者。』
」 「優陀又問我：『賢者瞿曇！你是否自稱是勝者？』我又以偈頌回答說： 『像我這樣，凡是已經斷盡一切煩惱的人就是勝者。我已經斷盡邪惡不善之法 ，因此，優陀！我是勝者。』」
「優陀又問我：『賢者瞿曇！你要去哪裡呢？』我又以偈頌回答說： 『我要去迦尸國轉法輪，我要在無知的世界中擊不死鼓。』」
「優陀便說：『賢者瞿曇！或許是吧！』說完之後，便從其他道路離去。我便前往仙 人住處鹿野苑中。此時，五比丘看見我從遠處走來，就互相約定說：『各位賢者！沙 門瞿曇已經走過來了，他放棄苦行，反求欲樂，食用美好的飲食、飯菜、酥蜜，還像是 用麻油塗身似地全身光彩，如果他來到這裡，我們都坐著，不要起身迎接他，不要向他行禮，只 需預留一個座位給他。當他過來時，再對他說：朋友！那裡有座位，你想坐就坐吧 。』但是，當我到了五比丘的面前時，因為我的大威德，他們便從座起身，接過我 的衣缽，為我舖上墊布，取水給我洗腳。我心裡想：這些愚癡者，自己違反自己所說 的。我心裡想過之後，便坐在已經準備好的座位。」
「然而，他們直呼我的名字，稱呼我為朋友。我便對他們說：『五比丘！我是如來、 無所著、等正覺者，你們不應該直呼我的名字，稱呼我為朋友。為什麼呢？因為我 自己有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法，知道生法、老法、病法、死法 愁法、穢污法的危險之後，遍求沒有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法的無 上安隱涅槃，終於得到沒有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法的無上安隱涅 槃。我生起如此的知見：我的解脫是不動的，這是我最後的生，從此沒有再生。』 五比丘回答說：『朋友瞿曇！過去你有那樣的戒行、修習、苦行，尚且不能達到超越 一般人之最殊勝智見，何況你現在放棄苦行，反求欲樂，食用美好的飲食、飯菜、 酥蜜，還用麻油塗身呢？』我又問：「五比丘！過去我是否六根清淨，面色紅潤有光 澤呢？』五比丘回答說：『朋友瞿曇！過去你並不是六根清淨，面色細潤有光澤。可 是現在你的六根清淨，面色紅潤有光澤。』」
「我又告訴他們：『五比丘！有二種極端是一切梵行者所不應做的。一是不應追求低 下的、卑賤的、凡夫的、非聖人的、沒有義利的欲樂，二是不應追求痛苦的、非聖 人的、沒有義利的自我禁欲。五比丘！由如來所證悟的中道遠離此二極端，是眼所 作、智所作，會導致寂靜、智慧、覺悟、涅槃，即八正道，正見、正思惟、正語、 正業、正命、正精進、正念、正定。』諸比丘！我能夠使五比丘了知。有時候我為 二位比丘說法，另外三位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。有時候我為三位比 丘說法，另外二位比丘出外乞食，所得的食物六人共享。我如是教導他們，他們自 己有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法，知道生法、老法、病法、死法、愁 法、穢污法的危險之後，遍求沒有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法的無上 安隱涅槃，終於得到沒有生法、老法、病法、死法、愁法、穢污法的無上安隱涅 槃。他們生起如此的知見：『我們的解脫是不動的，這是我們最後的生，從此沒有再 生。』」
「於是，我又告訴他們：『五比丘！有五種欲望令人感到可愛、可念、美妙、帶來欲 望、使人快樂。是那五種欲望呢？即由眼睛認知到物質、耳朵認知到聲音、鼻子認 知到氣味、舌頭認知到滋味、身體認知到接觸所生起之欲望。五比丘！愚癡的凡夫 不聽聞正法，輕視聖者、不熟悉聖者之法、不以聖者之法調御自己，輕視真人、不 熟悉真人之法、不以真人之法調御自己。對於五種欲望，他們是被束縛者、迷戀者 、完全沈溺者，不見危險，不知出離，而受用之。他們將落入魔王的境界，任由魔 王處置，被魔網所束縛，無法脫離魔網。五比丘！譬如野鹿，被網所纏，落入獵師 的境界，任由獵師處置，被獵師的網所束縛，無法脫離獵師的網。同理，五比丘！ 愚癡的凡夫不聽聞正法，輕視聖者、不熟悉聖者之法、不以聖者之法調御自己，輕 視真人、不熟悉真人之法、不以真人之法調御自己。對於五種欲望，他們是被束縛 者、迷戀者、完全沈溺者，不見危險，不知出離，而受用之。他們將落入魔王的境 界，任由魔王處置，被魔網所束縛，無法脫離魔網。』」
『五比丘！廣泛學習的聖弟子聽聞正法，認知聖者、熟悉聖者之法、以聖者之法調 御自己，認知真人、熟悉真人之法、以真人之法調御自己。對於五種欲望，他們不 是被束縛者、迷戀者、完全沈溺者，他們看見危險，知道出離，而受用之。他們不 會落入魔王的範圍，不會任由魔王處置，不會被魔網所束縛，可以脫離魔網。五比 丘！譬如野鹿，不被網所纏，不會落入獵師的範圍，不會任由獵師處置，不被獵師 的網所束縛，可以脫離獵師的網。同理，五比丘！廣泛學習的聖弟子聽聞正法，認 知聖者、熟悉聖者之法、以聖者之法調御自己，認知真人、熟悉真人之法、以真人 之法調御自己。對於五種欲望，他們不是被束縛者、迷戀者、完全沈溺者，他們看 見危險，知道出離，而受用之。他們不會落入魔王的範圍，不會任由魔王處置，不 會被魔網所束縛，可以脫離魔網。』
「『五比丘！有如來、無所著、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫 、天人師、佛、世尊出生於世間。在現世中，他超越了一切的天、人、惡魔、梵天 、各種修行人、婆羅門，能夠以自己的智慧親自體證知道：『沒有再生，盡苦之道 已經圓滿成就，，應做之事已經完成，命終之後沒有來生。』他所說的法，文義上 徹底清淨，是導致盡苦之法。居士或居士的兒子聽了佛陀的說法之後，會對佛陀的 教法與戒律生起信心……他在斷除五種障礙〔即貪欲、瞋嫉、昏沈與睡眠、激動不 安與後悔、疑惑〕、內心的污穢、使智慧薄弱的行為之後，因為遠離欲，遠離邪惡 不善之法，具足初禪而成就游，即有覺、有觀，而且從遠離〔欲、不善之法〕生起喜 樂；他由較粗的有覺有觀的心之止息後，內心寧靜而持續，無有覺觀之微細念頭之後，內心持續著平等和安定，由平等而產生之內心喜樂，成就圓滿第二禪而自在無礙。當他離開喜樂的執取心，捨而無求的心，成就內心不取不捨的正念正智而自在無礙，然而無所求的心帶來的安樂遍滿著全身，這便是聖者所捨、所念、所樂住，成就圓滿第三禪而自在無礙；因為平等捨的持續正智正念，使得樂的覺受消失連帶苦的覺受也同時消失，不苦不樂、捨、念、清淨的心，成就圓滿第四禪而自在無礙。在得到如此的禪定後，他的內心清淨，沒有 污穢與煩惱，內心柔軟，不受影響，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天 眼通、〕漏盡通，如實地知見苦、苦的起因、苦的寂滅、滅苦的方法，也如實地知 見煩惱、煩惱的起因、煩惱的寂滅、斷煩惱的方法。因為如此的知見，便解脫愛欲 的煩惱、執著再生的煩惱及未證悟真理的煩惱。當他解脫時，便知道解脫：沒有再 生，盡苦之道已經圓滿成就，應做之事已經完成，命終之後沒有來生。他便能自在 的行、住、坐、臥。為什麼呢？因為他已經斷盡一切的邪惡不善之法，所以能夠自 在的行、住、坐、臥。』」
「『五比丘！譬如在沒有人為干擾之處，野鹿能夠自在的行、住、伏、臥。為什麼呢 ？因為野鹿不在獵師的範圍，所以夠自在的行、住、伏、臥。同理，五比丘！如果 比丘斷盡煩惱，沒有貪欲與無明，當下能夠以自己的智慧，親身體驗、知道：沒有 再生，盡苦之道已經圓滿成就，應做之事已經完成，命終之後沒有來生，他便能自 在的行、住、坐、臥。為什麼呢？因為他已經斷盡一切的邪惡不善之法，所以能夠 自在的行、住、坐、臥。五比丘！這就是無餘解脫，即沒有生法、老法、病法、死 法、愁法、穢污法的無上安隱涅槃。』」
佛陀如是說完之後，尊者阿難及諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。