成就無上正覺的佛陀:

（一）歸命彼世尊 應供等正覺
佛陀世尊初成就正等正覺的佛道當時，安止於優樓頻螺〔村〕，的尼連禪河邊之菩提樹下。這時佛在菩提樹下，一度盤腿正身結跏趺坐，坐受七日的解脫之樂。覺悟的過程發生在一天晚上初夜、中夜和後夜時分，佛陀在阿含經中曾經向比丘弟子如此敘述： ! 

「諸比丘!我於正覺前，未成正覺，為菩薩時，正念以生是思念：『此世間實陷於苦：生、老、衰、歿、再生，然又不知此苦之出離，不知老死之[出離]。何時能知此苦之出離、老死之出離耶?』諸比丘!爾時，我生是思念：『何有故有老死?緣何而有老死耶?』。諸比丘! 爾時，我以正思惟與慧生知解：『有生故有老死，緣生而有老死。』諸比丘!爾時，我生是念：『何有故有生?有有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行，緣何而有行耶?』諸比丘!爾時，我以正思惟與慧生知解：『有無明故有行，緣無明乃有行。』 如是，緣此無明而有行，緣行而有識……如是此是全苦蘊之集。 諸比丘!『是集、是集』，我聞前所未聞之法，眼生、智生、慧生、明生、光生。」
又「我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色，何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼：謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
我時作是念：何法無故﹝則﹞老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。 我復作是思惟：何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅；行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
我時作是念：我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡；古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道、古人行處，彼則隨行。漸漸前進，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林木清淨。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王；大王當知！我遊曠野，披荒求路，忽見故道、古人行處，我即隨行。我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀、浴池，林流清淨。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡；古仙人去處，我得隨去，謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。
我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生……。有……。取……。愛……。受……。觸……。六入處……。名色……。識……。行，行集，行滅，行滅道跡。 我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道，沙門，婆羅門，在家、出家，彼諸四眾，聞法正向！信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」。

已經證得覺悟的佛陀，附帶的證得五眼六通。他看這個世間，知道一切眾生都是在六道輪迴的生死大海中升沉，不覺生起無比的大悲心。這六道的眾生（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上），終日營著虛假不實的生活，有清淨的，有不清淨的；有善的，有不善的；到了命終的時候，隨著各人的造作，在六道中又受著種種不同的苦和樂的果報。一切眾生和諸法都是由於因緣而生，現在佛陀終於從千辛萬苦中證得這甚深微妙的真理。
　　 　　在這個時候，佛陀已經能夠知道久遠以來的自己，生在些甚麼地方，叫過些甚麼名字，作過些甚麼事情。百十萬年，生死往來的歷史，一切都能清楚瞭然。他覺悟到自己以及一切眾生，無量阿僧祇劫以來，輪轉在生死界中，有時作人的父母，有時作人的兒女，有時作人的老師，有時作人的弟子，都是有著因緣牽連的關係。可是，被現實所迷惑的人，卻不知道別人都曾作過我們的眷屬，終日給名利愛慾所囚，一點都不顧念他人。佛陀在這一切冤親平等的真理上生起悲憫之心，在夜睹明星之時為眾生發出這樣的警訊：『奇哉奇哉！一切眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執迷而不能證得！』。
　　此刻佛陀對一切森羅萬象，心理上已完全的明白，對一切事理已有正確的瞭解。他更感到「生」和「死」的生命輪迴完全是由自起的迷寐、妄想和無明而來，沒有執著的必要，佛陀的心、生命，此刻已覺得無邊的寬廣，確實的說，已經完全超越宇宙時空和任何意識形態的限制了。
　　 　　

　　 （二）〔附註：中阿含經中佛陀的一段自述〕
如是我聞。一時，佛陀住在舍衛城的勝林給孤獨園。
佛陀告訴比丘眾：「在我還未證得無上正等正覺時，心裡想：『我何不把念頭分成二部分，貪欲的念頭、瞋恨的念頭、害的念頭是第一部分，沒有貪欲的念頭、沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭是第二部分。』於是，我便把念頭分成二部分，貪欲的念頭、瞋恨的念頭、害的念頭是第一部分，沒有貪欲的念頭、沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭是第二部分。我便獨自住在偏遠之處，心不放逸，努力不懈。當貪欲的念頭生起時，我便知道貪欲的念頭已經生起，它會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會滅失智慧，伴隨煩惱，無助於涅槃。當我知道貪欲的念頭已經生起，它會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會滅失智慧，伴隨煩惱，無助於涅槃時，貪欲的念頭便很快地被消滅。當瞋恨的念頭、害的念頭生起時，我便知道瞋恨的念頭、害的念頭已經生起，它會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會滅失智慧，伴隨煩惱，無助於涅槃。當我知道瞋恨的念頭、害的念頭已經生起，它會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會滅失智慧，伴隨煩惱，無助於涅槃時，瞋恨的念頭、害的念頭便很快地被消滅。」
「我捨棄、去除反覆生起之貪欲的念頭，把它消滅了；我捨棄、去除反覆生起的瞋恨的念頭、害的念頭，把它消滅了。為什麼呢？因為我知道這些念頭會生起無量邪惡不善之法。譬如在春天的最後一個月，因為種田的緣故，放牧的範圍會縮小。牧牛人放牛於野外，如果牛隻進入他人的田地，牧牛人會帶著鞭子前往趕牛。為什麼呢？因為牧牛人知道，牛隻在此時進入他人的田地，他將會被罵、被打、被縛，是有過失的行為，所以牧牛人會帶著鞭子前往趕牛。同理，我也是一樣，我捨棄、去除反覆生起之貪欲的念頭，把它消滅了；我捨棄、去除反覆生起之瞋恨的念頭、害的念頭，把它消滅了。為什麼呢？因為我知道這些念頭會生起無量邪惡不善之法。」
「比丘的心會傾向於他經常思惟、思念的事。如果比丘經常思念貪欲的念頭，他便會捨離沒有貪欲的念頭，而且心會傾向於貪欲的念頭。如果比丘經常思念瞋恨的念頭、害的念頭，他便會捨離沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭，而且心會傾向於瞋恨的念頭、害的念頭。因此，如果比丘不能捨離貪欲的念頭、瞋恨的念頭、害的念頭，他就不能出離生、老、死、憂愁、悲泣、痛苦、懊惱、絕望，無法解脫一切苦。我便獨自住在偏遠之處，心不放逸，努力不懈。當沒有貪欲的念頭生起時，我便知道沒有貪欲的念頭已經生起，它不會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會增長智慧，不伴隨煩惱，有助於涅槃。當我知道沒有貪欲的念頭已經生起，它不會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會增長智慧，不伴隨煩惱，有助於涅槃時，我便廣泛地修習沒有貪欲的念頭。當沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭生起時，我便知道沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭已經生起，它不會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會增長智慧，不伴隨煩惱，有助於涅槃。當我知道沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭已經生起，它不會導致自己的痛苦、他人的痛苦、自己與他人的痛苦，會增長智慧，不伴隨煩惱，有助於涅槃時，我便廣泛地修習沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭。」
「我反覆地思惟、思念沒有貪欲的念頭、沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭。我心裡又想：『但是，由於過久的思惟、思念，身體會疲勞；身體疲勞時，心會受到妨害；心受到妨害時，心會遠離定。我應該整治內心，使心安住，得到平靜，進而專一，得到禪定，使心不受到妨害。』於是，我便整治內心，使心安住，得到平靜，進而專一，得到禪定，使心不受到妨害。我的心中生起沒有貪欲的念頭，並生起隨順此一方向的深入思維，沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭之後，也生起隨順此種方向的深入思維。為什麼呢？因為我知道這些念頭不會生起無量邪惡不善之法。譬如在秋天的最後一個月，一切穀物都已完全收割，牧牛人放牛於野外時，心裡想：『我的牛在這裡。』為什麼呢？因為牧牛人知道，他不會因為牛隻在這裡，而被罵、被打、被縛，被認為是有過失的行為，所以他的心裡想：『我的牛在這裡。』同理，我也是一樣，我的心中生起沒有貪欲的念頭、沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭之後，又生起依照法的真理而生活之念頭。為什麼呢？因為我知道這些念頭不會生起無量邪惡不善之法。」
「比丘的心會傾向於他經常思惟、思念的事。如果比丘經常思念沒有貪欲的念頭，他便會捨離貪欲的念頭，而且心會傾向於沒有貪欲的念頭。如果比丘經常思念沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭，他便會捨離瞋恨的念頭、害的念頭，而且心會傾向於沒有瞋恨的念頭、沒有害的念頭。如此，心便處於安樂平等之中。他由較粗的有覺有觀的心之止息後，內心寧靜而持續，無有覺觀之微細念頭之後，內心持續著平等和安定，由平等而產生之內心喜樂，成就圓滿第二禪而自在無礙。當他離開喜樂的執取心，捨而無求的心，成就內心不取不捨的正念正智而自在無礙，然而無所求的心帶來的安樂遍滿著全身，這便是聖者所捨、所念、所樂住，成就圓滿第三禪而自在無礙；因為平等捨的持續正智正念，使得樂的覺受消失連帶苦的覺受也同時消失，不苦不樂、捨、念、清淨的心，成就圓滿第四禪而自在無礙。」
在得到如此的禪定後，他的內心清淨，沒有污穢與煩惱，內心柔軟，不受影響，成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通〕，如實地知見苦、苦的起因、苦的寂滅、滅苦的方法，也如實地知見煩惱、煩惱的起因、煩惱的寂滅、斷煩惱的方法。因為如此的知見，便解脫愛欲的煩惱、執著再生的煩惱及未證悟真理的煩惱。當他解脫時，便知道解脫：『沒有再生，盡苦之道已經圓滿成就，應做之事已經完成，命終之後沒有來生。』這位比丘因為捨離貪欲的念頭、瞋恨的念頭、害的念頭，所以能夠出離生、老、死、憂愁、悲泣、痛苦、懊惱、絕望，解脫一切苦。譬如在一個沒有干擾的地方有一個大水池，在水池的附近住有鹿群。有一個人，不為鹿群求利益，求安隱快樂，他把鹿群前往水池安全平穩的道路封閉，另外開通一條危險難行的道路，並且挖了一個大陷阱，派人看守，欲使鹿群全部喪命。另外一個人，為鹿群求利益，求安隱快樂，他把鹿群前往水池安全平穩的道路開通，封閉危險難行的道路，並且填平大陷阱，撒除看守人，使得鹿群得以全部安全。」
「諸比丘！你們應當知道，我說這個譬喻是要你們了解法義。一個有智慧的人，聽了譬喻之後，便可了解義理。大水池是比喻對五種欲望的歡喜愛念。是哪五種欲望呢？即由眼睛認知到物質、耳朵認知到聲音、鼻子認知到氣味、舌頭認知到滋味、身體認知到接觸所生起之欲望。所以大水池是指五種欲望。鹿群是指修行人、婆羅門。有一個人不為鹿群求利益、求安隱快樂，是指魔王波旬。封閉安全平穩的道路，開通危險難行的道路，是比喻三種邪惡不善的念頭，貪欲的念頭、瞋恨的念頭、害的念頭。所以危險難行的道路是指三種邪惡不善的念頭。還有其他危險難行的道路，即八邪道，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。大陷阱是指無明。看守的人是指魔王波旬的眷屬。另外有一個人為鹿群求利益、求安隱快樂，是指如來、無所著、等正覺者。封閉危險難行的道路，開通安全平穩的道路，是比喻三種善的念頭，沒有貪欲的念頭、沒有瞋恨的念頭、沒有害的念 頭。所以安全平穩的道路是指三種善的念頭。還有其他安全平穩的道路，即八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
「諸比丘！我已經為你們開通安全平穩的道路，封閉危險難行的道路，填平大陷阱，撒除看守的人，我身為導師，慈哀悲愍弟子，為弟子求利益，求安隱快樂的責任，我已經完成了。你們應當實踐我的教法，前往沒有干擾的地方，或者在樹下，或者在空曠的地方，靜坐思惟，切莫懈怠！勤奮努力，以免將來後悔！這就是我的 教法，我的訓誨。」
佛陀如是說完之後，諸比丘對於佛陀所說，都很歡喜地接受。