禪修行程 |對治五蓋

對治五蓋:

禪修是為了接納你自我的身心，體驗自我的身心，了解自我的身心，進而才能解脫自我身心的煩惱，最後甚至幫助我們出離生死的輪迴。

我們內心太忙碌了，被許多生活的慾望帶走，以至於身心分離。如果沒有平靜的心，我們不知道有這個身體，也不知道有這個心在運作，心就會常常忘了和自己在一起。吃飯不知道正在吃飯、走路不知我正在走路、刷牙也不知道在刷牙，甚至睡眠也是在做夢，想著明天的事！

這些會影響我們平靜，讓我們離開自我身心覺知和正念的慾望是什麼？貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑

如果這些煩惱已經很嚴重了，事實上沒有方法能夠幫忙了你。但是假如還有反觀自省的能力，就能看到自己的這些煩惱。那麼煩惱的影響力就減少了一半。這是因爲你已經看到它了！

你看到它，就表示你的心已經從外境回到了自我身上，只要運用點禪修止觀的技巧和佛法的正確思維，這五種煩惱對於障礙認識自我、解脫身心的問題就能夠慢慢減輕。

慾望像是火苗一樣，在火苗未萌芽之初就能夠撲滅它，是最上等的。能夠清楚地看到自己的五蓋情緒，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑生起的過程，這也是禪修的目的之一。

看到自己的情緒生起，無論是不好的或是好的情緒，您只是需要看著它，然後它就會開始變化。既然這個「情緒」這個心開始變化，我們稱為「集、味、患、離、滅」的過程。您要思維對於這個會變化的心，需要去執著它嗎？不需要，沒必要去執著它。沒必要把它當作是「我」或是「我的」或是「我的我」。因您已經看到它的變化和不能「被我相」不能「任我、由我」。捉持為「我」只會帶來困擾，所以明白這個道理，自然你會放下它。

具體的方法呢？您只是看著它「這個思想」它生起了！我知道！它消失了！我知道！貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑生起了！我知道！貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑它累了、消失了！我知道！然後你就看到了它的變化，它不是不變的！既然不是不變的，就不能成為「我、我的或我的我」。如果它不能成為我或我的，你去執著它做什麼呢？

什麼是煩惱的「集」？ 內心煩惱的聚集以「名色」為所緣。也就是你因為聽到什麼？看到什麼？感覺到什麼？接觸到什麼？想到什麼？回憶到什麼？才會產生這樣的情緒反應。而情緒反應主要來自不正思惟。

什麼是正思維和不正思惟呢？例如你的男朋友說了「我愛你」你就感動流淚了！但是他真的有這麼愛你嗎？沒有！他還是比較愛他自己的！這就是正思惟。

「貪欲」如何生起？當你有可意的、喜愛的境界，事境或物境，在那裡，經常不正思惟，認為它是永久的、不變的，所以開始執愛它，再不斷的串習它，深深的執取、增加而廣大愛染，以致於為情緒所控制，不可自拔。

該如何正思惟我們的貪慾？身體不是那麼可愛的，薄薄的一層皮，包裹著隨時會發臭的血肉和液體。心意容易變異也不是常常可愛的，反目成仇可是常有的事。這樣思維可以減少貪慾。

如何解脫我們的貪慾呢？

當你有可意的、喜愛的境界，事境或物境，在那裡，經常正思惟，認為它不是永久的、不變的，所以開始放下它，不再串習它，慢慢它就不會成為「我、我的或我的我」。情緒它只是它，而我只是我！它有它的因緣生起，而我有我的因緣讓他消散。你就不致於為情緒所控制，最終能夠捨離貪慾。

「瞋恚」如何生起？當你有不可意的、不歡喜的境界，事境或物境，在那裡，經常不正思惟，認為它是永久的、不變的，所以開始嫌惡它，再不斷的串習它，深深的執取、增加而廣大嫌惡的相狀，以致於為情緒所控制，不可自拔。 該如何正思惟我們的瞋恚？不滿足、對他人的要求太高，傲慢心驅使，所以經常有不可意、不歡喜而產生瞋恚嫌惡的心。我們應該經常思維，世間無常，國土危脆。從出生到死亡未曾帶來什麼？也不能擁有什麼？對於他人的不足，應該慈心協助其滿足，怎反起瞋心、嫌惡之心。

所以我們如何解脫「瞋恚」呢？ 當你有不可意的、不歡喜的境界，事境或物境，在那裡，經常正思惟，認為它不是永久的、不變的，我不能擁有什麼？所以開始放下自己的傲慢，不再串習它，並且經常起慈心協助他人的不足之處。慢慢你的嫌惡心、瞋恚心就不會成為「我、我的或我的我」。最終能夠捨離瞋恚。

「昏沈和掉舉」是禪修者身心不平衡最常見的表現，嚴重些若不對治就成為睡眠和掉悔。

經常睡眠就會養成懈怠的習慣，應該提起正念「人身難得，佛法難聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」策勵自己精勤不懈怠。平時養成多為大眾服勞役的習慣，也能減少養成懈怠的過患。

貪、嗔、癡的心都會引起內心的掉舉，若因貪、嗔、癡的心有了不好的行為而產生過失便會帶來掉悔，也就是自我悔恨和不安。然而我們都不是聖者，已經戰勝了貪、嗔、癡的煩惱心，難免過失。例如，走路缺少正念誤傷了螞蟻、蟲類等。已經造成的事實不可逆轉，當下生起慚愧心。若是為比丘向一位清淨比丘悔過，若是為居士就佛前悔過，發願小心不去犯同樣的過失，注意保持正知正念，就能減少我們的過失而有掉悔的發生。

我們練習經常保持正知正念可以減少我們的昏沉睡眠、掉舉悔過的機會。

「疑惑」是什麼？指的我們的心「猶豫不決」對於目標不明確，因此修不了禪定。對於什麼是善的好的、什麼是不好的？不清楚！什麼是正確、不正確？不明白！禪修方法，什麼樣適合、不適合？疑惑不解！

除了從戒學、定學、慧學「廣學多聞」之外，我們要經常禪修，並對於佛法的道理從如實的觀察和如理的作意，培養確切的認知和信念。如此有助於消除疑惑猶豫不定的心。