禪修行程 |六入處觸

六入處觸:

煩惱是怎麼起的呢？當我們有煩腦的時候是在「心與境」不諧調的狀態。心裡的煩腦跟外面的境界對立，還有心裡的煩腦也跟自己的心境相對抗。

心境是什麼？您的理想、您喜愛的感受、您的習慣性模式、您的認知。自己跟自己的心境在對抗，有對立的心。

外面的境界，這「外境」是什麼？是眼、耳、鼻、舌、身、意，「六根」受到色、聲、香、味、觸、法「六塵」的影響。您覺得很不舒服、很難受、很排斥、不能稱心如意，跟外境在對抗，有對立的心。

所以有煩腦起是怎麼起的？是自己心裡頭在跟外面的「色塵」色、聲、香、味、觸，和「心境」中的色、受、想、行、識的「法塵」在相互對抗，有對立的心。

但是有對立，是不是「恰恰相應」呢？是「恰恰相應」的！那心裡頭還需要打鼓嗎？不需要啊！那還有您的事嗎？什麼事也沒有！那就原本一直都在平衡當中了！

所以有煩腦起是歷緣對境，剛剛好平等平等「因徹果海，果徹因緣」因果相互支持的事，沒有誰能夠佔得了誰的便宜的。既然是相互支持平等平等的，那心裡頭還需要起煩惱、起不平等的心了嗎？不需要了！

當不會有不平等心生起來，那麼您就是有智慧的人了。所以說，有智慧的人看待「煩惱」即是「菩提」心中平等平等。禪修者這樣有煩惱起時隨時看顧自己的心，不受境界影響。

日前有賢友告訴我說「生活就是修行」。這對也不對！聽起來有點語病。想大概他是要說「修行在生活中體現」的意思吧！

如果慾望影響到生活，你的生活方式充滿了自我，缺乏正知正念，那就不會是修行。如果是透過內觀，修學止觀，生活過程滿足正知正念，也就是您懂的如何好好的生活，其中甚少有自我所起的無明、偏見及煩惱。就像出水蓮花一樣，不會被社會俗世所染。那麼您的生活真的就是在修行，也在禪修。

我們內心起種種反應的最前線通常是心接觸內外境界時。也就是我們如何調心呢？當然是接觸境界時第一個念頭起的時候馬上知道就調整是最好的。

接觸境界時，心識識別，而產生身體的感受和心裡的感受。身體的承受程度由環境和習慣決定，例如冷熱、舒服不舒服等。而心裏頭的承受程度和自己的認知和智慧有關，例如喜歡不喜歡、好與不好等等。

當我們第一時間就能分辨這是身體的、物質的、物理上的反應，還是心理上、認知上、習慣上的反應時。基本上這種的分辨能力都可以叫做「名色分別智」。當然也有人把極微的色聚去分析四大的色法，和看到34種名法的生、住、異、滅的過程，但是經典上佛是廣泛地說，並不特別強調那麼精專。不是不能那樣修！可以！但極少數有私塾老師的禪修者才能這樣成就。

普遍上來說，禪修者五蓋減輕了，也能持續的用功了。那麼平時「六根」透過心面對「六塵」境界的時候，你的第一時間，只要知道透過眼睛，看到「只是看到」，「知道看見了」，知道是「我的心看見了」！如果是環境上的問題，例如太亮或太暗了，那就調整它。如果是心理上的因為看見而起的五蓋煩惱，那就對治它、調整它平衡，並用你的智慧維持你的心使它安定。

然後又回到； 看到只是看到，知道看見了。 聽到只是聽到，知道聽見了。 嗅覺到只是嗅覺到，知道嗅覺到了。 觸覺到只是觸覺到，知道觸覺到了。 味覺到只是味覺到，知道味覺到了。 心裡的感覺到只是感覺到，知道感覺到了。 心裡起什麼念頭，知道起什麼念頭了。

您只是讓您的心很平常而已，然後因為很平常，心不容易起奇怪的念頭。您只是保持心不起奇怪念頭，除此之外你在歷緣對境中，心呢？只是「知道」！並附帶著「開放」與「平衡」，讓他維持一段時間。

然後禪修者，知道我的執取來自哪裡而造成壓力的？ 是內部的眼根的覺受，或是外部色塵現象的干擾？ 是內部的耳根的覺受，或是外部聲塵現象的干擾？ 是內部的鼻根的覺受，或是外部香塵現象的干擾？ 是內部的舌根的覺受，或是外部味塵現象的干擾？ 是內部的身根的覺受，或是外部觸塵現象的干擾？ 是內部的意根的覺受，或是外部法塵現象的干擾？ 也知道，任何的執取都是來自內外這兩個地方開始的。 同時知道在這個地方我從沒有執取而生起執取的原因，是貪愛執取、厭惡排斥、還是無明懈怠？

當捨棄這些貪愛執取、厭惡排斥、還是無明懈怠的時候，平靜就會持續著，壓力也獲得釋放。

接著禪修者就能夠很安定的觀察身心的「無常、苦、無我」的事實，因為明了「無常、苦、無我」的道理，對於現狀，心不取著愛染，那就很容易放捨自身的壓力。

具體的操作方式是： 知道「無常」，知道！知道「色無常、眼無常、心無常」，知道！ 看到「無常中捨離」的過程，知道我看到捨離！ 心能隨順捨棄的過程，知道「心能隨順捨棄」。 心已經捨棄執取，知道「心已經捨棄執取」。 心知道如何捨去煩惱，知道「如何捨去煩惱」。 心已離欲穩定，知道「心已離欲穩定」。

和眼根接觸色塵同樣的道理，耳根以及聲、鼻根以及香、舌根以及味、身根以及觸、意根以及法，也是這樣練習的。 這個主題，雖然短短幾句，但是適合長時間耐心的練習！